●對今天的文學來說，理想讀者沒有消失殆盡，但90年代培養(yǎng)起來的非理想讀者，也越來越少了。讀者去哪兒了？一個最容易想到的答案是，被
微閱讀包圍，并深陷其中。微閱讀的增長，不只是傳播工具進步帶來的經(jīng)濟層面的問題，還是文化和文學的問題，甚至是社會學的問題。
●閱讀的手段雖然變了，但閱讀的目的并沒有因此發(fā)生質(zhì)的改變，閱讀與我們的生命融合，陪伴著我們的心智成長，與精神的升華和思想的產(chǎn)生密切相關
●微閱讀是否還可以被發(fā)掘出更多的可能性？比如微閱讀是否具備實現(xiàn)深閱讀的可能性，進而，微閱讀如何實現(xiàn)深閱讀，這才是比較復雜的問題，也才是應該討論的問題
在今天，寫作不是問題，閱讀才是問題。我們不用擔心沒有作者，因為網(wǎng)絡和自媒體的發(fā)達，讓更多的人有了寫作的可能和發(fā)表的可能，我們要擔心的是讀者的不在場。圖書發(fā)行量的下降，圖書館人數(shù)的減少，都說明讀者的流失和空缺。好多年前，羅蘭·巴特說，作者死了。上世紀90年代初，大眾閱讀、消費閱讀興起的時候，我曾經(jīng)寫文章感嘆“讀者死了”——這里的“讀者”是我們期待的理想讀者，不是那些輕閱讀、淺閱讀的讀者——以文學的態(tài)度去閱讀文學的人少了。對今天的文學來說，理想讀者沒有消失殆盡，但90年代培養(yǎng)起來的非理想讀者，也越來越少了。那么讀者去哪兒了？一個最容易想到的答案是，被微閱讀包圍，并深陷其中了。
閱讀門檻降低
人人都是讀者
微閱讀，是借短信、網(wǎng)文等短文體生存的閱讀方式，是閱讀領域的快餐。微閱讀從網(wǎng)絡開始，現(xiàn)在繁榮于手機，遍及博客、微博、微信和APP。“段子”是更早的短文體。它興起于上世紀90年代，興于酒桌，靠口耳相傳，后借助手機短信傳遞，如今依然流行，而且一直在變化，通常具有很強的當下性。我們甚至還可以追溯到更早之前的民謠。民謠是一種歌唱形式，為什么歌唱？因為傳播工具有限的年代，歌唱是原始而有效的傳播方式。
微閱讀為什么在今天生長興盛？人們坐車時拿手機看新聞、走路時戴耳機聽小說，陪老婆逛街也看電子書打發(fā)時間……所有人都不知不覺成為微閱讀的忠實執(zhí)行者。數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)時代，無線閱讀是閱讀必然的發(fā)展趨勢。智能終端不斷刷新用戶體驗，手機作為第五媒體的多元化應用得到了全面開發(fā)，利用手機提供的個性化服務，碎片化閱讀自然吸引越來越多的用戶。從這個意義上講，閱讀的人并沒有少，反而是更多了。不過，微閱讀的增長，不只是傳播工具進步帶來的經(jīng)濟層面的問題，還是文化和文學的問題，甚至是社會學的問題。
就通過閱讀獲取信息而言，微閱讀很好地實現(xiàn)了這一功能，信息得以更快、更廣地傳播。它是契合現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活需要的閱讀方式，可歸屬于現(xiàn)代人“開機化生存”的生活方式范疇。短小的文本、迅捷的打開方式，使閱讀不再需太多背景鋪墊，不再需太多感情投入，甚至不要求閱讀經(jīng)驗的前后連貫。閱讀的門檻更低，讀者自然更多。
這種過去沒有的碎片化閱讀方式，顯而易見有其實用性和消遣性的好處，但也無形中消解了深入閱讀時的沉潛心態(tài)。而人類智識的進展，很大程度上并非單純地取決于信息量的累加，閱讀的目的同樣也不止于獲取、累加信息。閱讀的手段雖然在變化，但閱讀的目的并不因此發(fā)生質(zhì)的改變。雖然在閱讀目的上，也仁者見仁、各取所需，但不能否認的是，閱讀十分重要的目的在于，有助于我們的工作和生活，且與我們的生命融合，陪伴著我們的心智成長，與精神的升華和思想的產(chǎn)生密切相關。
不能簡單地說現(xiàn)在的閱讀載體和傳播媒體影響了思想和哲學的產(chǎn)生，農(nóng)耕文明時代我們產(chǎn)生了亞里士多德和柏拉圖，產(chǎn)生了孔子、莊子、曹雪芹，工業(yè)文明時代我們也產(chǎn)生了馬克思、恩格斯、薩特，也產(chǎn)生了艾略特、海明威、博爾赫斯。
微閱讀容易被武斷地判決為“時髦”和“膚淺”。這種判斷有失公允在于，它未考慮人類傳播史獨特的演進方式——新的傳播手段會部分取代舊有方式，但舊的手段從未滅亡，各種傳播方式終將在一定程度上達到平衡、實現(xiàn)共存。
互聯(lián)網(wǎng)讓報業(yè)恐慌過，“讀圖”讓“讀字”恐慌過，微閱讀現(xiàn)今也毫無例外地讓人恐慌。但攝影并未讓繪畫消亡，打字機也沒有滅掉書法。有一種說法也表達同樣的意思：在微閱讀時代，“就像書法成為權(quán)貴們的品位標志一樣，讀書將成為文化晉階的身份符號”。
可以說，微閱讀提供了過去沒有的一種閱讀方式。它使閱讀載體發(fā)生了變化，而閱讀載體與閱讀的內(nèi)容，從來都是相互關聯(lián)、相互影響的，從來不該被分開對待。這就涉及閱讀的“深”與“淺”的問題。
小人書必然是淺閱讀，網(wǎng)絡也是淺閱讀。線裝書容易給人深閱讀的印象，至于是不是深閱讀，還得另說。但線裝書至少暗示我們往深閱讀的方向走。深閱讀區(qū)別于淺閱讀的特征在于，它以研究、探討為最高境界，它需要閱讀者的智力參與和情感貫注。淺閱讀是輕而快的，深閱讀是慢而重的?？措娨?、報紙是淺閱讀，無需太多停留；學習是深閱讀，它要求反復探究、尋求啟迪。讀經(jīng)典，必須是深閱讀。經(jīng)典是很難淺閱讀的。淺閱讀會誤讀經(jīng)典。政府號召全民讀書，其實每年出版的書不少，但連環(huán)畫也是書，那是淺閱讀。這里說的讀書，應該是深閱讀。
不是一種顛覆
更像一次推動
微閱讀的載體形式?jīng)Q定，它并不適用于所有文本內(nèi)容，因此也不能替代其他所有
閱讀方式。目前微閱讀作為淺閱讀的形態(tài)已經(jīng)得到認可、成為共識，但我們其實還可討論的是，微閱讀是否還可以被發(fā)掘出更多的可能性？比如微閱讀是否具備實現(xiàn)深閱讀的可能性，進而，微閱讀如何實現(xiàn)深閱讀，這才是比較復雜的問題。
作出這樣嘗試的前提在于，很多文本其實可以同時是輕閱讀和深閱讀的，比如佛經(jīng)里的《心經(jīng)》，一般信徒是輕閱讀，所謂小和尚念經(jīng)有口無心，說的就是淺閱讀、微閱讀，但沒有人會懷疑佛經(jīng)經(jīng)受得住深閱讀的咀嚼。文學作品可同時被深閱讀和淺閱讀的特征更加明顯，比如《紅樓夢》，比如汪曾祺的短篇小說《陳小手》，可以淺閱讀，也適合深閱讀，不同的讀者讀出不同的意味。中國的造詞很有意味，所謂閱歷，指閱與歷相關，閱讀的深淺與讀者的歷練、經(jīng)驗相關。我們在認可微閱讀、淺閱讀的同時，不要把它作為終極閱讀、理想閱讀，不能以微閱讀代替深閱讀，在提倡深閱讀的同時，也不要把它作為唯一的閱讀。
今天，閱讀正在與書籍分離。自媒體時代的個人話語，正在替代資本和權(quán)力的話語。在這樣的時代背景下，微閱讀不僅普遍深入認知能力尚不成熟的青少年群體，更以高科技賦予的“便利”和“海量”滲透到都市人業(yè)余生活的每一個角落。
人人都是作者，人人都是讀者。微閱讀催生更多作者，也帶來更多讀者，微閱讀不是一種顛覆，而更像一次推動。或許，這種新的閱讀模式可成為激發(fā)新文體的動力。唐詩宋詞無比絢爛，創(chuàng)造了文學史上的里程碑。細細想來，唐詩宋詞可算作古代微閱讀的流行文本。今天的微閱讀，或許會催生唐詩類文體，留下當代的生活記憶，成為數(shù)百年后的當代經(jīng)典。這種廣泛的“讀”與“寫”的活動，如何借助“微時代”所賦予每個個體的力量，由淺入深，是我們每一個微閱讀的參與者需要關注的。從淺閱讀開始，進入深閱讀，這是一個持久的艱難過程。
一個不讀書的民族是不光彩的，一個只會淺閱讀的民族也必定是膚淺的、沒有創(chuàng)造力的，深閱讀是擁有創(chuàng)造性的前提，而創(chuàng)造力才是一個民族賴以持續(xù)發(fā)展生生不息的精神動力。
（作者：王干，系《小說選刊》副主編）
文章來源《 人民日報 》（ 2015年04月28日 14 版）
